خــدع تجــ ع ــل الشــ ع ــر أكــثر كـثآآفــهـ ..!!

[عبد العزيز عيد]

[align=center]الفصل الرابع
من
الباب الأول ( النبوة )
(صلاحيته صلى الله عليه وسلم للرسالة )[/align]


صلاحيته صلى الله عليه وسلم للرسالة
---------------------------------------------
رسول الله صلى الله عليه وسلم هو البشري الأوحد الذي كان مؤهلا لحمل الرسالة والنبوة الخاتمة , وللتدليل على ذلك نبحث فيمن كان يصلح غيرة لهذه المهمة , ونرى هل نجانب الحقيقية عندما نقرر كمسلمين أنه هو وحده الوحيد الأوحد الأصلح لحمل هذه الرسالة ، وأنه هو وهو فقط الذي بشرت به الكتب السماوية أم لا ؟ ولكن يجب بداية ولكي ننظم طريقة هذا البحث الغير دؤوب أن نحدد سبيلين على هديهما يكون البحث :
الأول : أن البحث سيكون فى إطار بعض الشروط العامة التي ذكرناها سلفا ..وهى المكان والزمان واللغة والشريعة ، ومن ثم يدور البحث في هذه الأطر" مكة باعتبارها تمثل شرط المكان وعام البعثة باعتباره يمثل شرط الزمان والمتكلمين بالعربية وعرب مكة لانطباق شرط اللغة عليهم , وبالتالي يستبعد من هم خارج مكة لانتفاءهم لشرط المكان ، ويستبعد غير المتكلمين باللغة العربية وغير العرب وإن كانوا داخل مكة كما يستبعد أهل الكتاب لأنهم كانوا أصحاب ديانة ، بما يخالف الشرط الرابع من معايير الاصطفاء الخاص بالرسالة أوالمنهج أوالشريعة ، لإنهم لما كانوا على دين سماوي وشريعة ومنهاج معلوم ، لزم أن تكون الرسالة الخاتمة غير رسالتهم والمنهج غير منهجهم و الشريعة غير شريعتهم ، ومن ثم فكان من الطبيعي أن يبعث الرسول الخاتم من غيرهم
والثاني : أن البحث سيدور أيضا في اطار الشروط والمعايير الخاصة بالنبي الخاتم مثل الاسم والصفة والمنعة والأمية وعدم بقاء ولد له من بعده ، ومن ثم نقر بحقيقة لاحاجة للتدليل عليها هي أنهم جميعا- أي من هم دونه صلى الله عليه وسلم - افتقدوا الشرط الأول والأجل وهو الاسم والصفة ، وإذا أخذنا فى الاعتبار الشرط الخاص بالا يعقب من صلبه ولد فقد افتقدوا هذا الشرط أيضا . كما افتقدوا جميع خصائصه وصفاته التي ذكرنا طرفا منها ما سبق مثل : التحمل بجميع أنواعه والصدق والأمانة والعبودية الحقة . وبالتالي سنطابق الشروط الأخرى ونهتدي بها لنصل معا إلى الحقيقة ، والذين سوف يدور حولهم البحث هم من الأصناف الأتية :-
عظماء مكة ،
الحنفاء ،
الصحابة
فعظماء مكة وأشرافها حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله اختاره عليهم , والحنفاء كانوا على الملة السمحاء ملة إبراهيم عليه السلام (1) , ولكنهم لم يكونوا يدينون بدين معين أو منهج وشريعة محددة ، والصحابة هو خير البشر قاطبة بعد رسول الله ، فلما لا يكون واحد من هؤلاء جميعا :

أولا – أشراف مكة وعظمائها :-
----------------------------------
قال الله تعالى (وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ) (2) لم يكن رفض مشركي مكة إتباع محمد إلا لأن النبوة لم تنزل على رجل من عظمائهم وأغنيائهم من ناحية . ولأنها نزلت في بني هاشم دونهم من ناحية أخرى ، وهوما عبر عنه أبو جهل فيما أخرجه البيهقي عن المغيرة بن شعبة قال " إن أول يوم رأيت فيه رسول الله أنى أمشى أنا وأبو جهل فى بعض أزقة مكة إذ لقينا رسول الله فقال لأبو جهل " هلم إلى الله ورسوله " فقال له أبو جهل يا محمد هل أنت منته عن سب آلهتنا ؟ هل تريد إلا أن نشهد أنك قد بلغت ؟ قد شهدنا فوالله لو أنى أعلم أن ما تقول حق لأتبعتك " , ثم اقبل علي فقال " والله إنى لأعلم أن مايقوله حق " ولكن يمنعني أن بني قصي قالوا " فينا الحجابة فقلنا نعم , ثم قالوا فينا السقاية فقلنا نعم , ثم قالوا فينا الندرة فقلنا نعم , ثم قالوا فينا اللواء فقلنا نعم , ثم أطعموا فأطعمنا وسقوا فسقينا حتى إذا تحاكت الركب قالوا منا نبي , والله لايكون ذلك "(3)
وهو قول يكشف عن صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما لقبه بأبو جهل ، وذلك لأنه وضع النبوة فى مصاف السيادة والريادة الدنيوية حتى تصور أنها من صنيع البشر وتنظيمهم , وساير منهجه هذا السادة فى قريش فأخذهم العجب فى بعث محمد دونهم فقالوا فيما قالوا (وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ) فرد الله عليهم (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ) (4) إذ ليس لهم من الأمر شيء لأنه لا يتعلق بشئون حياتهم الدنيا التى لهم تنظيمها وفق تفاوت القوى والموازين ، فيجعلونها طبقات سادة وأرقاء وأغنياء وفقراء وأقوياء وضعفاء إنما يتعلق الأمر بشأن من شئون السماء وهبة من الله واصطفاء ، وحتى نكون منصفين نجاريهم فى زعمهم ونناقشهم بالحجة ونرى هل توافرت شرائط النبوة فى أحد عظمائهم ؟ وهل كان يصلح أحدهم هذا لحمل أمانة الرسالة وتولي شئونها وقيادة البشرية كلها لأخراجها من الظلمات الى النور ؟

1-أبو مسعود عمر بن عمير الثقفى سيد ثقيف ؟
--------------------------------------------
نسب إلى الوليد بن المغيرة قوله أينزل على محمد وأترك وأن كبير قريش وسيدها ويترك أبو مسعود عمر بن عمير سيد ثقيف . ونحن عظيما القريتين ، أما الأخير فقد ورد عنه أنه عرض على قريش أن ينيبوه إلى رسول الله عله يرده عن دعواه فقال لهم " أي قوم ألست بالوالد ؟ قالوا بلى , قال ألستم بالولد ؟ قالوا بلى قال فهل تتهموني ؟ قالوا لا , قال ألستم تعلمون أنى استنفرت أهل عكاظ فلما أبوا علي جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني ؟ قالوا بلى . قال فدعوني آتيه , قالوا فأته فاتاه فقال له أي محمد أرابت إن استأصلت أمر قومك هل سمعت أحد من العرب اجتاح أهله قبلك ؟ ( يقصد أنك بهذا تجتاح قومك وتستأصلهم ولم يفعل ذلك غيرك من العرب ) وإني لا أرى وجوها ولكنى أرى أشوابا من الناس خليق أن يفروك ويدعوك . ( يقصد أن من معه أخلاطا سيفروا منه ويخذلوه إن أشتد الأمر ) . فقال ابو بكر امصص بظر اللات (كلمة تهكم والبظر عضو الأنثى) أنحن نفر منه وندعه ؟ فقال من هذا ؟ قال أبو بكر قال أما لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك . ( يقصد فضلا لأبي بكر ) وكان المذكور كلما كلم رسول الله وضع يده على لحية رسول الله فيضربه المغيرة بن شعبه على يده بمؤخرة سيفه ويقول له أخر يدك عن رسول الله . فرفع عروة رأسه وقال من الرجل قالوا المغيرة بن شعبة . فقال أي غُدر ألست أسعى فى غدرتك ؟( وكان المغيرة قد قتل منهم قتيلا فى جاهليته ثم أسلم ) . فقال رسول الله " أما الاسلام فأقبل , وأما المال فلست منه في شيء " فعاد عروة الى قومه وقال لهم أي قوم والله لقد وفدت على الملوك قيصر وكسرى وما رأيت ملكا يعظمه أصحابه ما يعظم أصحابُ محمدٍ محمد , إنه إن تنخم نخامة وقعت فى كف رجل فدلك بها وجهه وإذا أمر ابتدروا أمره , وإذا توضأ تقاتلوا على وضوئه , وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده , وما يحدون النظر إليه تعظيما , وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها . (5) وأخرج الطبرانى عن عروة بن الزبير قال"لما أنشأ الناس الحج سنة تسع قدم عروة بن مسعود على رسول الله وسأله أن يرجع الى قومه بالإسلام فقال له رسول الله إنهم قاتلوك فقال له يا رسول الله أنا أحب إليهم من أبكارهم ، لو وجدوني نائما ما أيقظونى,فرجع عروة الى قومه فدعاهم الى الإسلام فقتلوه وأوصى بأن يدفن مع الشهداء"(6)
انتهى ما جاء من ذكر عنه ,وبمجرد النظر يتبين لنا سعة أفقه وسلامة قلبه وعقله وعلى الرغم من ذلك فإن عظمته هى التى حالت بينه وبين النبوة , لأن هذه المنزلة لم يكن ينالها عربي إلا إذا كان ثريا شريفا فى قومه ذو نفوذ واسع وسلطة قوية وكلمة مسموعة بينهم وبنين كثير ومال وفير بالإضافة الى سن كبير لاتقل بحال عن الستين . يدل على ذلك كلماته التي قدم بها نفسه لأهل مكة ليقبلوا وفادته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويبدو أنه كان يعاني من ضعف في بصره لسؤاله عن محدثه على الرغم من قربه منه كأبي بكر والمغيرة ،وكل هذه موانع تحول بينه وبين النبوة ، ناهيك عن أنه كان مقدر له الموت قبل أن يكتمل الدين وتنتشر الدعوى .

2- الوليد بن المغيرة .
-------------------------
كان الوليد بن المغيرة من أشراف قريش وأسنها وأكثرها حكمة وروية ورأي . وقد طلب منه أئمة الكفر أن يقول فى محمد قولا يتفقون عليه ويتحدون خلفه . فكانوا كلما قالوا قولا رده عليهم لعدم اقتناعه به , فقالوا نقول كاهن فقال ما هو بكاهن لقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن ولاسجعه ,قالوا نقول مجنون قال وما هو بمجنون لقد رأينا الجنون وعرفناه فما هو بخنقه ولاتخالجه ولاوسوسته ,فقالوا نقول شاعر قال ما هو بالشعر لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريظه ومقبوضه ومبسوطه فما هو بالشعر , فقالوا فما نقول قال والله " إن لقوله حلاوة . وإن أصله لعذق . وإن لفرعه جناه " ثم فكر وقدر وأقبل وأدبر فقال "قولوا أنه سحر يؤثر " فأنزل الله تعالى فيه "ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُوداً وَبَنِينَ شُهُوداً " إلى قوله " سَأُصْلِيهِ سَقَرَ " (7) (8)
وتدل أقواله على أنه ذو بصيرة وحكمة وسعة افق وفهم .وقال عنه ابنه خالد بن الوليد كنت أعلم من أبى رأيا وحلما وفضلا ، وتدل كلمات الله سبحانه وتعالى على ما أنعم به عليه من مال وفير وبنين كثير وشرف فى قومه وعز , وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يطمع فى إسلامه , ويقال أنه هو الذي كان يكلمه عندما جاءه عبد الله بن أم مكتوم فعاتبه فيه ربه , ثم انه كان يعرف للبيت حرمة وكان يكسو الكعبة وحده عاما وتكسوها قريشا عاما أخر وسمي لذلك بالعدل لأنه يعدل قريشا فى إنفاقها , وعندما أعيد بناء الكعبة بعد أن أغرقتها السيول قبل البعثة نادى " يا معشر قريش لاتدخلوا فى بنائها إلا طيب ولاتدخلوا فيه مهر بغي ولا زنا و لا مظلمة ، وحرم كذلك الخمر على نفسه وعلى أبنائه وضرب إبنه هشام على شربها .وعلى الرغم من كل هذا لم يكن يصلح هذا الرجل للنبوة ، لأنه افتقد كل شرائطها فمن الناحية الأخلاقية مثلا كان ذا صلف وغرور ومبذرا يتلف ماله للرياء والمفاخرة ويحب ذلك , فكان ينهي أن توقد نار للحجيج فى منى الا ناره , وكان على إنفاقه وبذخه وحبه للرياء والمفاخرة لايطعم المسكين ولا يحض على ذلك , ويروى انه نزل فيه قول الله تعالى (كَلَّا إِنَّ الْأِنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى) (9) وكان أيضا مرابيا شديد التعامل بالربا ومات وله من الربا على قبائل مكة وأرياضها ديون تحسب بالالاف ، وكان مختالا فرحا فخورا حتى روى انه مات من جراء أسبلة ، أي بسبب سيره فى ثوب يجره فى خيلاء فتعلق بكعبه ريش نبل فمات به ، كما كان ظالما حتى عند موته ، فعندما جمع أولاده وأوصاهم قائلا " دمي فى خزاعة فلا نطلقه , وأردف وإنى لأعلم أنهم منه براء ولكني أخشى أن تسبوا به بعد اليوم " كما أوصى بأن يأخذوا رباه فلا يدعوه ، ومن الناحية العقلية وعلى الرغم مما قدمنا له من سعة أفق وروية وحكمة إلا أنه لم يكن سالم العقل كامله ,فقد غيبته حكمته عن الدخول فى الإسلام واتباع محمد,ولو كان دخل فيه لكان له شأن ولأدرجناه تحت بند الصحابة فى البند الذي سيأتي بعد

3- أمية بن أبي الصلت
----------------------------
أورد الأمام ابن القيم قصته فى هداية الحيارى وانقل عنه ما موجزه " أن أمية كان يلتمس الدين ويطمع فى النبوة وقد أخبره راهب بكنيسة أنه سيكون بعد عيسى ست رجفات مضت منها خمس وبقيت واحدة , فطمع أن يكون هو وكان الراهب قال له حين رآه انك لمتبوع فمن أين يأتيك رإيك ؟ فقال من شقي الأيسر , فقال له أي الثياب أحب إليه أن تلقاه فيها ؟ فقال السواد , فقال الراهب كدت أن تكون نبي العرب ولست به .هذا خاطر من الجن وليس بملك , وإن نبي العرب صاحب هذا الامر يأتيه الملك من شقه الأيمن وأحب الثياب إليه أن يلقاه فيها البياض . ثم ذكر بن القيم قصة هي أقرب إلى الرؤيا منها إلى الواقع . دون أن يشير إلى أنها رؤيا , وهي إن صحت فإنها تؤكد ما سبق أن قررناه من أن حادثة شق الصدر هي بدورها رؤيا على الحقيقة , ولست أدري كيف لم يشير إلى ذلك ابن القيم وهو من هو في عداد الصفوة من العلماء ولا يعتبر هذه القصة رؤيا أو مناما , باعتبارها على ما سنرى مخالفة لسنة إلهية كونية ، خاصة وأنها لا تمثل آية يمكن الاحتجاج بها أو التعويل عليها ، وليس صاحبها بالذي تناله مثل هذه المعجزة أو هذه الكرامة على أقل تقدير . " فقال أدركه النوم عند أخت له فرأت طائرين انشق سقف بيتها عنهما فنزل أحدهما على صدره ووقف الاخر مكانه , فشق الذي وقع على صدره صدره وأخرج قلبه فسأله الأخر هل وعى؟ قال نعم , فسأله هل قبل ؟ قال لا , فهما أن ينصرفا فنادهما أمية قائلا لبيكما لبيكما ها أنا لديكما لامال لي يغنيني ولا عشيرة تحميني . فعادا وكررا فعلتهما وسؤالهما وكانت نفس الإجابة , فهما أن ينصرفا فناداهما : لبيكما لبيكما ها أنا ذا لديكما محفوف بالنعم محوط بالذنب , فعادا وهما أن ينصرفا فقال لهما : لبيكما لبيكما ها أنا لديكما " إن تغفر اللهم تغفر جما ، وأي عبد لك لا ألما " ثم انصرفا وانطبق السقف فأسرعت اليه أخته تسأله عن حاله فقال لها حرارة أجدها فى صدرى . ثم أنشد شعرا فقال .
" ليتنى كنت قبل ماقد بدا لى , فى تلال الجبال أرعى الوعولا "
" اجعل الموت نصب عينيك و , احذر غولة الدهر إن للدهر غولا
الثابت من القصة أن شيطان يتلبس أمية ويوهمه وأن قلبه لم يحتمل أعباء النبوة وتكاليفها رغم أنه وعى وعقل وعلم , وكأن الطائرين ملكين أرادا اختباره فنظرا فى قلبه وتبين لهما فشله , ثم أنه يكذب حيث قرر أول مرة أنه لا مال يغنيه ولا عشيرة تحميه , وكأنه على علم بشروط النبوة , فلم رأى انصرافهما عدل عن أقواله وقال محفوف بالنعم محوط بالذنب . وأكد ذلك فى الأخيرة ، إضافة الى انه يقول الشعر وهى خله غير مطلوبة فى نبي القرآن المنتظر ، ولمكانة هذا الرجل روى مسلم عن عمر بن الشريد قال ردفت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال هل معك من شعر أمية قلت نعم ، قال هيه فأنشدته بيتا فقال هيه ثم أنشدته بيتا فقال هيه حتى أنشدته مائة بيت، فقال صلى الله عليه وسلم لقد كاد أن يسلم في شعره (10) وفي رواية من حديث بن مهدي قال صلى الله عليه وسلم " لقد كاد يسلم في شعره "(11)

4- أما عتبة بن ربيعة
---------------------------------
سأل أمية بن أبي الصلت سفيان بن حرب عن عتبة بن ربيعة " أيجتنب المحارم والمظالم ؟ فقال له إي والله , فسأله أو يصل الرحم ويأمر بصلتها ؟ فقال نعم . أكريم الطرفين وسط العشيرة ؟ فقال نعم , هل تعلم قريش أشرف منه ؟ فقال له لا , فقال أمحوج هو؟ فقال كلا بل ذو مال كثير , فسأله كم أتى له من السنين ؟ قال هو إبن سبعين أو قد قاربها . فقال أمية ازرى به السن والشرف .. (12) قال القرطبي عن مقاتل بن سليمان كان عتبة يلتمس الدين في الجاهلية ولبس المسوح ثم كفر(13)
وروى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال اجتمعت قريش يوما فقالوا انظروا أعلمكم بالسحر والكهانة والشعر فليأت هذا الرجل الذي فرق جماعتنا وشتت أمرنا وعاب ديننا فليكلمه ولننظر ماذا يرد عليه فقالوا ما نعلم أحدا غير عتبة بن ربيعة (14) فأتاه فقال يا محمد أنت خير أم عبد الله فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " أفرغت " قال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب حتى بلغ فإن اعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود " فقال له عتبة حسبك حسبك ما هذا فرجع عتبة إلى قريش فقالوا ما وراءك فقال ما تركت شيئا أرى أنكم تكلمونه إلا قد كلمته قالوا فهل أجابك قال نعم لا والذي نصبها بنبيه ما فهمت شيئا مما أنه أنذركم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود قالوا ويلك يكلمك رجل بالعربية ولا تدري ما قال قال لا والله ما فهمت شيئا مما ذكر الصاعقة (15)
وتلمح من قصة هذا الرجل أنه على الرغم من أنه كان يصل الرحم ويأمر بها ويجتنب المحارم والمظالم وكريم ووسط في قومه إلا أن سنه وشرفه منعاه من النبوة ، وهذا هو قول أمية أزرى به السن والشرف ، بالإضافة إلى عدم سلامة عقله لضلاله عن الحق والحقيقة وبقائه على الشرك وعبادة الأوثان ، بمعنى أنه لو كان سليم العقل والفؤاد لكان الأولى به أن يرشده عقله ويحثه فؤاده على دخول الإسلام ، أما وإذ لم يفعل فقد دل ذلك على حمقه وضعف بصيرته ، إضافة إلى علمه وحنكته وخبرته بالشعر والكهانة والسحر , وكلها خلال لا ينبغي تواجدها بالنبي الخاتم فضلا عن سائر الأنبياء


---------------------------------------
(1) نقل الطبري عن أبو جعفر قوله " الحنيف عندي هو الاستقامة على دين إبراهيم واتباعه على ملته وذلك أن الحنيفية لو كانت حج البيت لوجب أن يكون الذين كانوا يحجونه في الجاهلية من أهل الشرك كانوا حنفاء وقد نفى الله أن يكون ذلك تحنفا بقوله- عن إبراهيم عليه السلام – (ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين)ولو كانت هي الختان لوجب أن يكون اليهود حنفاء وقد أخرجهم الله من ذلك بقوله (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ) فقد صح إذا أن الحنيفية ليست الختان وحده ولا حج البيت وحده ولكنه هو ما وصفنا من الاستقامة على ملة إبراهيم واتباعه عليها والائتمام به فيها ، فسمي الحنيف من الناس حنيفا باتباعه ملته واستقامته على هديه ومنهاجه وسمي الضال عن ملته بسائر أسماء الملل فقيل زفر ونصراني ومجوسي وغير ذلك من صنوف الملل ، أ هـ بتصرف ج 1 /465
(2) الزخرف 31
(3) حياة الصحابة للكاندهلوي ومصنف بن أبي شيبة 35829
(4) الزخرف 32 (5) صحيح البخاري باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط 2581
(6) قال الهيثمي رواه الطبراني وروى عن الزهري نحوه وكلاهما مرسل وإسنادهما حسن
(7) المدثر 11 وما بعدها (8) سيرة بن هشام (9) اقرأ 5 , 6
(10) مسلم 2255 (11) مسلم 2255
(12) هداية الحيارى ابن القيم قصة عتبة
(13) تفسير القرطبي جزء 12
(14) بن كثير ج4 تفسير فصلت وقال رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده 1818 عن أبي بكر بن أبي شيبة بإسناده
و البغوي في تفسيره بسنده عن محمد بن فضيل عن الأجلح
(15) قال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه 3002

[ع ــيوون الرييـمـ]

الســلآآم علييكمـ شخبــاركم بنــآآت المنتــدى ..
هالموضوع قريتــهـ وحبيــت أني أنقــلهـ لكم ..

(( من منا لايرغب بشعر كثيف ..؟؟.. خدع تجعل شعرك اكثـرر كثـاافه .. ))

بصرف النظر عن طوله اوشكله ..

اذا كنتي ممن يرغبن في ذلك فاليك ارشادات الخبراء في هذا المجال ..


*.. اعلمي ان بقاء طول الشعر بين الذقن والكتفين يمنحه حجما اضافيا مما يساعد في اتخاذ مظهر الكثافه وينصحون باتخاذ القصه المتعددة الطبقات لاضافة مزيد من الحجم الى شعرك .


*.. اختيار نوع الشامبو امر مهم لذا احرصي على استخدام نوع معد للشعر الرقيق .


*.. قبل الخروج من المغطس عدلي حرارة الدش بحيث يجري الماء البارد على شعرك بضع ثوان فالشطف البارد يحبس القليل من الملطف ويتخلص من كل الرواسب الباقيه عندها يصبح شعرك نظيفا ويبدو اكثر حجما وكثافه ...


*.. لاضافة مزيد من الحجم واللمعان الى شعرك امزجي ملعقة طعام من الخل مع سبع ملاعق من الماء في زجاجة رذاذ ورشي هذا المزيج بعد وضع الصابون والملطف واتركيع لمده مابين 3 – 5 دقائق ثم اشطفيه جيدا بالماء الدافيء ثم البارد كما قلنا سابقا ...


*.. ركزي جهود تنشيف الشعر على الجذور اولا من خلال رفعها باصابعك واقحام الفرشاة بينها بحيث يجف الشعر الى اعلى ثم رتبي شكل الاطراف بالفرشاة . ..


*.. يفترض بصاحبة الشعر الرقيق وضع الملطف على اطراف الشعر فقط يوميا ..






تحيـــآآآتــي ... ع ــيوون الرييم ..

[shooshoo]

تسلمين حبيبتي على النصآآيح والارشآآدآت ,,

يعطيج العآآفيهـ ومآآقصرتي ,,

لآ تحرمينآآ من جديدج ,,

[مـ غ ـرورة بس مـ ع ـذورة]

مشكورة حبيبتي ع النصايح

يعطيج الف عافية

[ع ــيوون الرييـمـ]

اللهـ يعــآآفيـــج شوشو ومشكووورهـ عــلى مرورج ..

[ع ــيوون الرييـمـ]

اللهـ يعـــآآفيييج .. مشكووورهـ .. مغروورهـ .. عــلى مروورج ..

[درة الخليج]

ألـف شـكـر لـج ع ـيـون عالـنـصآيـح

والله يـعـطـيـج الـعـآفـيـهـ

[ع ــيوون الرييـمـ]

اللــه يــعــآآآفيــج .. درهـ .. تســـلمييين على المروور ..