|
|
#1
02-15-2007, 11:30 PM
|
|||
|
|||
|
تفسير اللحية
اللِّحيَة في كَلامِ العَرَبِ واستِعمالِها:
لا يُختَلفُ في أن اللحيَةَ اسم للشعرِ النابتِ في مَحل في وَجهِ الرجُلِ. وَلا يُختَلَفُ أن ما نَبَتَ مِنَ الشعَرِ بَينَ الأنفِ والشفَةِ العُليا هُوَ (الشَارِبُ)، وهُوَ غيرُ اللحيَةِ، وما نبَتَ على أجفانِ العَينِ (هُدب)، وما نَبَتَ على أسفَلِ الجَبينِ فَوقَ العَينينِ (الحاجِبانِ)، وليسَ من هذا شيء يتصِلُ بمُسمى اللحية. وإنما بَقِيَ ما سِوَى ذلكَ مِما ينبُتُ في وجه الرجل من الشعَرِ: ما يَتبُتُ على ذَقَنِهِ، وعارِضَيهِ أو خَديهِ، وعَتفَقَتِهِ وهِىَ ما تَحتَ الشفَةِ السفلى فَوقَ الذقَنِ. لا يُختَلَفُ أن الشعرَ النابِتَ على الذَّقَنِ لحية، والذقَنُ: "مجتمع اللحيَينِ من أسفَلِهما" (القاموس المحيط: مادة "ذقن"). وإليهِ صارَ في تفسير اللحية بعض الفُقهاءِ الشافعية، وَقَصَرُوا مَعناها عليهِ، وَلم يدرجوا فيها ما يَنبُتُ على العارِضَيْنِ أو العنفقة، فَقالُوا فيها: "الشعر النابت على الذقَنِ خاصة". وأدَق منه في تفسيرها: أنها ما نَبَتَ على اللحي، حَيثُ سميت (اللحية) بذلكَ لكون اللحي مَنبِتها، فاستُفيدَ اسمُها من اسمِ مَحل نَباتِها ، وَ (اللحيانِ): حائِطا الفَم، وَهما العَظمانِ اللذانِ فيهِما الأسنانُ من داخلِ الفَم من كل ذي لَحي .(لسان العرب) وَ (اللحي) الذي يَنْبُتُ عليهِ العارِضُ. (لسان العرب) وَالأصل في (العارِضِ): ما يَتبُتُ على عُرضِ اللحيِ فَوقَ الذَقَنِ. قلتُ: فهذا يَدل على أن اللحي هُوَ العَظمُ الذي يَتتَهي مِن أعلى إلى الصدغ، والصدغ: ما اتحَدَرَ مِنَ الرأس إلى مُرَكبِ اللحي. ويسمى ما يَنْبُتُ مِنَ الشعر على ما دونَ الصدغ مما يَكونُ عَلى جانِبِ الوجه أيضا (العِذار)، وهُوَ أول ما ينْبُتُ للأفرَدِ في الغالبِ، ورُبَّما أطلِقَ (العِذارُ) على (العارِضِ) ، فيَكونُ اللفظان اسما لِما يَنْبُتُ مِنَ الشعر على اللحيين الذينِ هُما جانِبَا الوجه. وَحاصِلُ هذا يدل على أن اللحية لَيسَتِ مَقْصورَة في استِعمالِهم على الشعر النابِتِ على الذقَنِ، وإنما يَدخل فيها الشَعْرُ النابت على العَظْمَيْنِ في جانِبَي الوجه أيضاَ. قالَ ابنُ دريد: "اللحية: اسمْ يَجْمَعُ ما على الخدين والذقَنِ مِنَ الشَعْرِ" . قلتُ: والتَعبيرُ الأدق بِناء على المقدّمَةِ السالِفَةِ أن يُقالَ: اللحية: اسمٌ يَجمع ما على اللحيين والذقَنِ مِنَ الشعر. أما إدخال عُموم (الخدين) في مَنْبِتِ اللحية فتوسع لم أرَ لَهُ شاهِدا في كَلامِهم، فإن غَيرَ العارِضَينِ مِنَ الخَدَّينِ ليسَ مَنْبتا للشعر في الأصْلِ. وَاختِيارُ الحنفية وَالمالكية في تَفسيرِ (اللحية) على هذا الذي بينت عَنْ أهل الفقه أظْهَرُ من اختِيارِ غَيرِهم، حيثُ عدوا الشعر النابِتَ على جانِبَي الوجه على ما بينَ الذَّقَنِ والصْدغ لحيةً، وألْحَقَهُ غيرُهم كالشافِعيةِ والحَنابِلَةِ بأحِكامِها في الوُضوءِ تَبعاَ. قالَ ابنُ نُجَيمِ عن أصحابهِ الحنفية: "ظاهِرُ كَلامِهم أن المرادَ باللحية: الشَّعرُ النابِتُ على الخدينِ: مِن عِذارٍ وعارض، والذقَنِ ". (البحر الرائق) وَقالَ الدرديرُ في "شرح مُختَصَرِ خليل" في فقهِ المالكية: "هِيَ الشعر النابتُ على اللحيينِ". وَهَلِ الشعر النابت عَلى العَتفَقَةِ- وَقد يسمى (العَتفَقَةَ) أيضاَ- مِنَ اللحية؟ ظاهِرُ كَلام اللُّغويينَ أنها لَيسَت لحية، كَما قالَ في "القاموسِ المحيط": "شُعَيرات بينَ الشَفَةِ السفلَى وَالذقَنِ ". وَعلى ما تقدم في تَفسيرِ (اللحية)، فإن ما نَبَتَ مِنَ الشعرِ على غيرِ الذقَنِ واللحيَينِ فليسَ بلحية. ووجدتُ في رِوايَةٍ لحَديثِ أنسِ بنِ مالكٍ ، رَضِيَ الله عنهُ، في صِفَةِ النبي  إلحاقَها باللحية، فعَنهُ: أن النبي لم يَخْضِب قَط، إنما كانَ البَياضُ في مُقدم لحيتِهِ: في العَتفَقَةِ قَليلا، وفي الرأس نَبْذ يَسيرُ لا يَكادُ يُرَى.قلتُ: لكن هذا غَيرُ مُسلَّمٍ ، لمَجيءِ اللفظِ في رِوايَة أخرَى صَحيحَةِ: كانَ البَياضُ في مُقدم لِحْيَتِهِ، وَفي العَتفَقَةِ، وَفي الرَّأسِ. الحديثَ. فغايَرَ بَينَ العَتفَقَةِ وَاللحية. خلاصَة تَعريف اللحية: يتحصَلُ مِمَا تقدم بَيانُه الاَتي: أولا: اللحية هِيَ: الشَعْرُ النابت على الذقَنِ والعارِضَينِ مِن وَجهِ الرَجُلِ. ثانياَ: ليسَ مِنَ اللحية: ما يَتبُتُ على العَنْفَقَةِ، وما يَنْبُتُ مِنَ الشعر على الخَد غَيرِ العارِضَينِ، والشعر الذي يَنْبُتُ على الرَّقَبَةِ خارِجا عَن حَد عَظمَي الفَحِيَينِ والذقَنِ. 
|
|
#2
02-15-2007, 11:32 PM
|
|||
|
|||
أولا: دلالة النصوص الواردة في صفة لحية النبي الأحاديثُ الوارِدَةُ في صِفَةِ رَسُولِ اللهَ الخَلقيةِ وَصَفَت لحيَتَهُ بأنها:ا- كَثة. والمعنى: كَثيرةُ الشعر بكَثرَةِ أصولِها مَعَ قِصَير فيها وجُعودَة. قالَ أبو عُبَيد القاسِمُ بنُ سَلام في شرح هذه اللفظَةِ: "الكُثوثَةُ: أن تكونَ اللحية غَيرَ دَقيقَةٍ وَلا طَويلَةِ، ولكِن فيها كَثاثَةَ مِن غِيرِ عِظَمِ وَلا طُولٍ " (المعجم الكبير للطبراني). وقالَ ابنُ أبي ثابِتٍ اللغوي: "يقالُ للحية إذا قَصُرَ شعرها وَكَثُرَ: أنها لَكَثةْ". وفي "القاموسِ " (مادة "كثث"):، كَثت اللحية كَثاثَة وكُثوثَةَ وكَثَثاً: كَثُرَت أصولُها، وَكَثُفَتْ، وَ قَصُرَتْ، وَجَعِدَتْ ". 2- كَثيرةُ الشَعرِ. وهذه الصًفةُ تناسَبَتْ معَ الوَصفِ السابِقِ كما تقدم في معناهُ. 3- ضَخمَة. والضخامَةُ: العِظمُ. قالَ ابنُ فارِسٍ في (مقاييس اللغة): "الضادُ والخاءُ والميمُ أصل صحيح يدل على عِظَم في الشيءِ". وهذا دال على أن لحية التَبي كانَت عَظيمَةَ، لكن العِظَمَ معنى مجمَلْ يحتاجُ إلى تفسيرِ، وأحسن ما يُفيدُ حقيقَتَهُ إعادَةُ إجمالِهِ لما تضمنَتِ الأوصافُ الأخرى مِنَ الدلالةِ الواضِحَةِ.4- حَسَنَةْ. والحسنُ جمالُ الهَيئَةِ والصورَةِ، وجائز أن يكونَ ذلكَ في خَلقِها ونَباتِها، كما يجوزُ أن يكونَ مِن جِهَةِ عنايَتِهِ بِها، والمعنَيانِ مُجتَمِعانِ مُتصوَرانِ في صِفَةِ النبي . فأما حُسنُهُ الخَلقي فقد دلت عليهِ نُصوصْ صَحيحَة، منها حديثُ البَراءِ بنِ عازِبٍ ، رَضِيَ اللهُ عَتهُ، قالَ: كانَ رَسُولُ اللّهَ أَحْسَنَ الناسِ وجهاً.وفي روايةِ: سُئِلَ البَراءُ: أكانَ وجه النبي مِثلَ السَّيفِ؟ قالَ: بَل مِثْلَ القَمَرِ (حديث صحيح).وعَنْ جابِرِ بنِ سَمُرَةَ قالَ: كانَ رَسولُ اللهَ قد شمط مقدم رَأسِهِ ولحيتِهِ، وكانَ إذا ادهَنَ لَم يَتبَين، وإذا شَعِثَ رَأسه (تفرق شعره و انتشر) تبيْن، وكان كَثيرَ شعر اللحية. فقالَ رَجُلٌ : وجههُ مِثلُ السيفِ؟ قال: لا، بك كان مِثلَ الشمسِ والقَمَرِ، وكانَ مستَديرا، ورأيتُ الخاتَمَ عِتدَ كَتِفِهِ مِثل بيضة الحَمامَةِ يُشبِهُ جَسَدَهُ (حديث صحيح).فهذا حُسنُ صِفَتِهِ الخَلقيةِ ، أما اعتِناؤهُ بهَيئَتِهِ وإكْرامُهُ لشعرهِ فهُوَ الآمِرُ لأمتِهِ بذلكَ، وما كانَ كذلكَ فهُوَ أولى الناسِ بهِ. وذلكَ كما ثَبَتَ عَنْ أبي هُرَيرَةَ، أن رَسولَ اللّهَ قالَ: "مَن كانَ لَهُ شعر فَلْيُكرِمْهُ". 5- وكانَت لحيتُهُ تملأ ما بينَ صُدغَيهِ حتى تكادَ تَمْلأ نَحرَهُ. الصدغانِ في مَعناهُما أقوال: (1) هما الموضِعانِ من جانِبَي الرأس حيثُ يلتَقي شَعْرُ الرَأسِ وشعرُ اللحية. (2) هُما ما بينَ لِحاظَي العَينَينِ إلى أصلِ الأذُنِ. (3) هُما ما انحَدَرَ مِنَ الرأس من جانِبَي الوجه إلى موضِعِ الماضغِ الذي يتحركُ إذا مَضَغَ الإتسانُ. (4) مَوْصِلُ ما بينَ اللحية والرأس إلى أسفَلَ من القَرنَيْنِ، والقَرنانِ حَرفا جانِبَي الرأس. وَهذه المعاني غيرُ مُتخالفةِ، فأتمها آخِرُها، وما قَبْلَهُ من بابِ تسميَةِ الجُزْءِ باسمِ الكُل، أو تكونُ جميعا من بابِ المُشتَرَكِ الذي يُعينُ المُرادُ بهِ بالقَرينَةِ. وما جاءَ في صِفَةِ لحية النبي أنها كانَت تَملأ ما بينَ صُدغَيهِ حتى تكادَ تملأ نَحرَهُ مُفسَّرٌ بنَفْسِهِ، وأن الصدغينِ فيهِ جانِبا الوَجْهِ إلى أسفَلَ مِنْ حرفي جانِبَي الرأس، وفيهِ كثافَةُ الشعر مِن أسفل جانِبَيِ الرأس، ثم تَتزِلُ طولًا حتَى تكادَ تَملأ منهُ النحرَ، والنحرُ موضِعُ القِلادَةِ حيثُ تكونُ الثُّغرَةُ أسفل الرََّقَبَةِ وفوقَ الصدرِ. فالبينيةُ الممتلِئَةُ إنما هي ما بينَ الجانِبَينِ من أسفل حيثُ تنحَدِر اللحية مِنَ الوجه. وهذه هي ضَخامَةُ لحيَةِ النبي ، وهوَ الذي كانَ يُهيئُ لمَن خَلفَهُ في الصلاةِ أن يَعْلَمَ بحرَكَتِها أنه يقرَا في السريةِ حيثُ كانَت لضَخامَتِها ومَلئِها ما بينَ الصُّدْغينِ يراها مَن خَلْفَهُ مِنَ الجانِبَينِ.وحيثُ إنها تكادُ تملا نَحرَهُ فيهِ إشارَة إلى طولِ المتحدرِ منها بِمِقْدارِ دونَ بُلوغِ الصَّدرِ، فإنها لو بَلَغَتِ الصدرَ لَغَطتِ النحرَ، وهِيَ لم تكُن تملأ النحرَ إنما تُقارِبُ، وكانَ ذلكَ الطولُ كافِيا لإمكانِ الأخذِ بها أو القَبضِ عليها عتدَ الاهتِمامِ، كما أن ذلكَ الطولَ معَ الكثاثَةِ يُناسِبُ تخليلَها عتدَ الوُضوءِ. هذه صِفَةُ لحية النبيً التي ثَبَتَت بذِكرها الأخبارُ. ولفا كانَ نَباتُ اللحية أمرا فِطرِيا خَلقيا يَستَوي فيهِ جِتسُ الرًجالِ، لم يَكُن يصلُحُ أن يُعَد مُجردُ أن النبي كانَت لهُ لحية دَليلا على أنها مِن شَعائِرِ الدينِ.نعم، في إبقاءِ النبي لها دليلْ على أنها جائِزَة حَسَنَة، فإنَّه لا يَفعلُ القَبيحَ، وهذه قاعِدة في الأفعالِ والتروكِ الجِبِلِّيةِ مِمَا لا يتصِلُ بخِطابِ التكليفِ، فإن أدنى دَرجاتِهِ إباحَةُ ذلكَ الفِعلِ أو التركِ لمُجردِ أن النبي فَعَلَهُ أو تَرَكَهُ، إذْ لو كانَ فيهِ محذور لفعَلَ خِلافَهُ. كَذلكَ، كانَتِ اللحية عادَةَ جارِية في الناسِ قَبْلَ الإسلامِ، واستَمرت بعدَهُ، ولم يكُن وجودُها بمُجزدِهِ دَليلا على إسلامِ صاحِبِها، فَضلًا عَنْ أن تكونَ دَليلا على تقواهُ وصَلاحِهِ.فَقَد قالَ اللهُ تعالى مِن قَبْلُ عَن هارونَ عليهِ السلامُ في قولهِ لأخيهِ موسى عليهِ السلامُ: (قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي..) طه: 94، فهذا رَسولَ مِن رُسُلِ اللهِ كانَت لهُ لحية. وعَن أَنَسِ بنِ مالكِ، رَضِيَ اللّهُ عتهُ، قالَ: قالَ النبي يومَ بَدر: "مَن يَتظُرُ ما فَعَلَ أبو جَهلِ؟ " فاتطَلَقَ ابنُ مَسعودٍ فوَجَدَهُ قَدْ ضَرَبَهُ ابنا عَفْراءَ حتى بَرَدَ، فأَخَذَ بِلحيتِهِ، فقالَ: أَنتَ! أبا جَهلِ، قالَ: وهَل فَوقَ رَجُلٍ قَتَلَهُ قَومُه أو قالَ قَتَلتُمُوهُ؟ (حديث صحيح). فهذا عَدُو اللّهِ أبو جَهل كانَت لَهُ لحية. وفي حَديثِ أُم سَلَمَةَ في قِصَةِ الهِجرَةِ إلى الحَبَشَةِ حينَ قرا جعفرُ بنُ أبي طالِبِ صَدرا مِن سُورةِ مريم على النجاشِيِّ، قالَتْ: فبَكى وَاللهِ النجاشِي حتَى أَخْضَلَ لحيتَهُ . فهذا النجاشِي مَلِكُ الحَبَشَةِ كانَ نصرانِيا، وكانَت لَهُ لِحْيَةٌ . وعَنْ جابِرِ بنِ عبد الله، قالَ: أُتِيَ بأَبي قُحافَةَ يومَ فَتْحِ مكَّةَ ورَأْسُهُ ولحيتُهُ كالثغامَةِ بَياضا، فقالَ رَسُولُ اللّهَ ِ: "غَيروا هذا بِشَيءٍ واجْتَنِبُوا السو ادَ ".فهذا أبو قُحافَةَ والِدُ أبي بكْرٍ الصًدًيقِ أُتِيَ بهِ ليُسْلِمَ يومَ الفَتْحِ وهوَ على تلكَ الصًفَةِ، فكانَ ذا لحية في الجاهليةِ والإسْلامِ. وهذه أمثلة تَحكِي واقِعَ الناسِ يومَئذٍ ، كانَت اللحيةُ عنْدَ الرجالِ عادةً جارية وحالَا مُتبَعا، عتدَ مُسلِمِهم وكافِرِهم، سِوى ما سيأتي ذكرُهُ عَنِ المجوسِ فإنَّهم رُبما كانُوا يَحْلِقونَها عادةَ لَهم. فهذا المقدارُ مِما يتصلُ باللحية لا يَدل على اعْتبارها منْ شعائر الدِّينِ.
|
|
#3
02-15-2007, 11:33 PM
|
|||
|
|||
|
بَعدَ هذِهِ الدِّراسَةِ المستَوْعِبَةِ المستَعرِضَةِ بالتحقيقِ والتنقيحِ للنُّصوصِ في مَوضوعِ (اللحية) من السنَنِ والآثارِ، مَعَ اعتِبارِ بَيان أهلِ العلمِ وخِلافِهم، يَنتَهي بي هذا البَحثُ بخُصوصِ ذلكَ إلى النتائج التالِيَة: أوّلا تَعريفُ اللحية: اللحية هِيَ الشعر النابِتُ على الذقَنِ والعارِضَينِ من وجه الرجل. وليسَ منها ما يَتبُتُ شاذا على غير العارِضَينِ من الخدين، ولا شعر العَتفَقَةِ، ولا ما ينبُتُ أسفَلَ الذقن على الرقَبَة، فليسَ ذلكَ لحيَةً. ثانياً: خلاصَةُ الدراسَةِ الحديثيةِ: ا- ما ثَبَتَ بهِ النقلُ في صِفَةِ النبيٌ ، أنه كانَ لهُ لحية، مَوصوفَة بكونِها: حَسَنَة، كَثة، ضَخمَة، كَثيرَةَ الشعر: تَملا من الصدْغِ إلى الصدغ حتَى تَكادُ تملا نَحرَهُ، وَكانَ يأخُذُ بها إذا اهتَم، وُيخلًلُها بالماء إذا تَوضا، وَيعرِفُ مَن خَلفَهُ في الصلاةِ السريَّة أنه يَقرا فيها بِما يَرَونَهُ من حَرَكَةِ لحيتِه .2- الأحاديثُ القوليَّةُ الآمِرَةُ بإعفاءِ اللحية ثَبَتَتِ الرٌوايَةُ بِها عَن ثَلاثَةِ من الصحابَةِ، في ثَلاثَةِ أحاديثَ: عَن عبد الله بنِ عُمَرَ، وأبي هريرة، وأبي أمامَةَ الباهلي. وهذهِ الأحاديثُ الثلاثَةُ جَميعا جاءَت بالأمرِ بإعفاءِ اللحية وقَص الشَاربِ، مُعللة الأمرَ بمُخالَفَةِ من يفعَلُ عَكسَ ذلكَ بهما من غيرِ المسلمينَ. 3- مارُوِيَ في عَد اعفاءِ اللحية مِن سُنَنِ الفِطرَةِ لا يَثْبُتُ منه شيءٌ من جِهَةِ الروايَة. 4- الأحاديثُ المرويةُ عَنِ النبي في الأخذِ مِنَ اللحية، لم يَثبُت منها شَيئ.5- الآثارُ المرويةِ عَنِ الصحابَةِ في شأنِ اللحية جاءَت عن نَفَرِ كَثيرِ منهُم بإعفائها صَراحَة. 6- الأخْذُ منها وتَهذيبُها وتَحسينُ هيئَتِها ثَبتَ عَنِ الصحابَةِ العَمَلُ بهِ، وذلكَ في دلالَةِ النقولِ الثابِتَةِ عن جُمهورِهم، وكَذا عَنِ التَابعينَ، وعليهِ مَذاهِبُ الفِقْهِ المتْبوعَةُ، دونَ نَكيرٍ من أحَدٍ البتَةَ، فذلكَ جارِ على طَريقَةِ مَن يحتج بالإجماعِ السُّكوتي. ولم أجِدْ مَن ذَكَرَ مَتعَ مَسًها وتَهذيبِها في رأي مَن سَلَفَ، سِوى شَيء شاذ مُحدَثِ في زَمانِنا. 7- وَمِنَ السلَفِ مَن كانَ يأخُذُ منها بحَد، كأخْذِ ما فَضَلَ عن قَبضةِ الكَف، وتَوقيتِ كالحج والعُمرَةِ، ومنهم مَن كانَ يأخُذُ منها دونَ اعتِبارِ حَد وَلا تَوقيت، حيثُ جاءَ النقْل عنهم بالإطلاق، ومنهم مَن ثَبَتَ عنهُ اْيْضا شَرعيةُ الأخذِ من العارِضَين. 8- كَما دَل الاستِقراءُ للنقلِ أن إعفاءَ اللحية مِما جرى في عرف الناسِ قَبلَ الإسلامِ، ولم تُلغه شَريعَةُ الإسلامِ، وإنما ابقته على ما جَرَى بهِ العُرفُ. 9- وَدَل الاستِقراءُ أيضا على أن حلقَ اللحية اختِيارا من صاحِبِها لم يُذْكَر عن صَحابيً ولا تابعي، ولا يُعرَفُ في المجتَمَعِ الإسلامي في صَدرِ الإسلام. 10- مَذاهبُ الفِقهِ المتبوعَةُ عتدَ أهل السنةِ في شأنِ إعفاءِ اللحية لم يأتِ في شَيءٍ منها إباحَةُ حَلْقِ اللحية، وإنما فيهِ عِتدَ أكثَرِهم وَجهانِ: أولهما: كَراهَةُ حَلقِها، وُيقابِلُهُ: نَدْبُ إعفائها، وهذا أحَد الوجهينِ للمالكية والشافعية والحَنابِلَةِ. وثانيهما: تَحريمُ حَلقِها، ويُقابُلُه: وُجوبُ إعفانها، وهُوَ مَذهَبُ الحنفية، والوجه الاَخَرُ للمذاهِبِ الثلاثَةِ السابِقَةِ. ثالثاً: خلاصَةُ الدِّراسَةِ الفقهيةِ: ا- دلً اتخاذُ النبي للحية الحَسَنَةِ على مَشروعيتِها لاباحَتِها، وَيكونُ فَضيلَة إذا اقتَرَنَ بقَصدِ المشابَهَةِ للنبي .2- دَلالَةُ النُّصوصِ الآمِرَةِ بإعفاءِ اللحية لا تتجاوَزُ الاستِحبابَ عنْدَ ؤجودِ مُقتَضي المخالَفَةِ لغيرِ المسلمينَ؟ من أجلِ أن تلكَ المُخالفَةَ فيما يَرجِع للمظاهِرِ والهَيئاتِ، ومنها اللحية، لم تُساعِدِ النصوصُ في حُكْمِها في الدلالَةِ على أكثَرَ من الندْبِ، وإنما يُسْتَثنى حالُ مَن يَقصِدُ مُشابَهَةِ غيرِ المسلمينَ في هيئَتهم الظاهِرَةِ بحلقِ اللحية، دونَ مُقتَضى لتلكَ المشابَهَةِ، فذلكَ قَصْدْ مُحرَّمٌ . 3- العُرْفُ مؤثرْ في بابِ العاداتِ، والسُّنةُ في العُرفِ مُجاراتُهُ إلَا في مُخالفَةِ الشرعِ، وحَيثُ قُلنا باستِحباب إعفاءِ اللحية بعلَّتِهِ، فلا يوصَفُ تَركُ المندوبِ بكونهِ مُخالفةَ للشَرْعِ. وعليهِ، فلو شاعَ عُرفُ المسلمينَ في مَكانٍ بحَلْقِ الرجالِ لِحاهُم، وأصبَحَ إعفاءُ اللحية شُذوذا وشُهرَة، فمُوافَقَةُ العُرْفِ أوفَقُ للسنةِ، إذ لا يُحقَقُ إعفاءُ اللحية حينئذ مَصلحة مَقصودَةَ للشرعِ، وهُوَ إعفاؤُها إظهارا لتميُّزِ للمسلِمِ، وحيثُ إن الحُكمَ المعللَ بعلة يَدورُ مَعَ علَتِهِ وجودا وعَدما، وانتَفَت العلةُ هُنا إذ انتَفَت مصلحَةُ التميزِ، فتَسقُطُ بذلكَ فائِدَةُ الامتِثالِ للأحاديثِ الثلاثَةِ الآمِرَةِ بإعفاءِ اللحية. 4- القُدرَةُ والتمكُنُ والأمنُ على النفسِ أشياء مُعتَبَرة لامتِثالِ إبرازِ المخالَفَةِ لغيرِ المسلمِ في الهيئَةِ الطاهِرَةِ، وَقَد يَقتَضي حالُ المسلمِ في مَكانٍ أو زَمانِ أن يُظهِرَ مُوافَقَةَ غيرِ المسلمينَ من أهل بيئَتِهِ في العلامَةِ الظاهِرَة، فيسقُطُ في حقهِ مَشروعيةُ المخالَفَةِ في ذلكَ، بل لا يكونُ مَذموما حتى مَعَ قَصدِ المشابَهَةِ لهم إذا كانَ يَفْعَلُ ذلكَ لمصلَحَةِ راجِحَةِ له في دينِهِ، إذ الأمرُ الشرعي بذلكَ وَردَ في ظَرْفِ التمكُنِ. 5- لو شاعَ إعفاءُ اللحية من مُسلم وَغيرِهِ في مُجتَمَعٍ ، لم يؤمر المسلمُ بالحلقِ مُخالَفَة لغيرِه، وإنما يُطلَبُ التميزُ بشَرطِهِ (وهُوَ التمكن) بغيرِ ذلكَ من الهَيئاتِ، وَلا يَكونُ إعفاءُ اللحية حينئذِ من تلكَ العلاماتِ الفارِقَةِ المطلوبَةِ، وذلكَ مِن أجلِ أن الحُسنَ في اتًخاذِها ذاتي، لِذا اتخَذها النبي في الوَقْتِ الذي كانَ اتخاذُها فيهِ من عادَةِ المشْرِكينَ من أهل بيئَتِهِ. 6- الاستِدلالُ بما هُو خارج عن النصوصِ المباشِرَةِ في إعفاءِ اللحية لتَثبيتِ فَرضِ إعفائها، كادعاءِ أن حَلقَها خُروجْ عَنِ الفِطرَةِ، وأنه مُشابَهَة للنساءِ، وأنه مُثلَة، وَمُحدَثْ، وتَغيير لخلقِ اللهَ، فكلْهُ مِما بينت ضَعفه وخطأهُ. 7- اتخاذُ اللحية مِن اتخاذِ الشعر، والسنةُ لمن كانَ لهُ شعر أن يُكرِمَهُ وُيحسِنَ هَيئَتَهُ ومَنظَرَهُ، بقَص مُناسبِ، وتَرتيب وتَرجيلِ ودَهْنِ وإصلاحِ وصَنع وغَيرِ ذلكَ مِما يُوافِقُ الهَيئَةَ الحسَنَةَ، وبذلكَ جاءَت الآثارُ ومَذاهِب أهل العلمِ، كَما كانَ مَتظَرُ لحية النبيٌ حَسَناً. أما إهمالُها وتَركُها مُبَعثَرَة ثائِرَة فذلكَ قَبيح في المنظَرِ لا يَتناسَبُ مَعَ مَقاصِدِ الشرعِ وَغاياتِهِ، وَيقبُحُ أكثَرُ إذا كانَ صاحِبُهُ يُظهِرُ ذلكَ على أنه السنةُ، فهُو يُسيء بذلكَ إلى النبي الموصوفِ بحُسنِ لحيتِهِ وَجمالِ مَنظَرَهِ وهَيئَتِهِ.أما مَن رأى قُدسيةَ شعر لحيتِهِ، فيَستعظِمُ أخذَ شعرةٍ متها تَحسينا لهيئَتِها، فهذا على غيرِ هَديِ النبي ، حيثُ لم نَرَ لهذا الصنيعِ أصلَا في سُنةٍ ولا أثَرٍ ، بل وَنجدنا بعض غيرِ المسلمينَ يُعظمونَ مَس شَيءٍ من شعر اللحية دِيانَة.وَأختِمُ هذا بالقول: مَعَ ما بينْتُ فيم سبق، وصِرتُ إليهِ مِنَ النتائجِ، فأنا أرى- كغَيري- اللحية اليَومَ تَشيعُ في كَثيير مِنَ المتدينينَ على أنها- فيما يَرَونَ - سُنةْ، أو واجِب، أحتَرِمُ لَهُم ذلكَ، فذَلكَ منهُم فَهمٌ مَرجعهُ إلى الاجتِهادِ، وليسَ مِن حَرَج على من يَقعَلُ ذلكَ قاصِدا الخيرَ، كما لا حَرَجَ على مَن أذرَكَ ما تقدًمَ أو بعضهُ اْو قلدَ مُفتيا من عُلماءِ المسلمينَ فحَلَقَ لحيتَه معَ الدينِ والأدَبِ وحُسنِ الخُلُقِ. وإنما الحَرَجُ على طائفَة مِنَ المسلمينَ عَظمَت هذهِ المسألَةَ وبالَغَت فيها مِمن يَرى حُرمَةَ حَلقِ اللحية، حتى أعطَوها مِنَ القُدسيةِ أن جَعَلُوا حالِقَها مُرتكبا لكَبيرَةِ، بل تَناوَلَ بَعْضُهم بهذا الوَصْفِ مَن يَعتَني بهَيئَتِها بالأخْذِ متها وتَرتيبِها.
|
|
#4
02-15-2007, 11:34 PM
|
|||
|
|||
|
ا- حديِث جابر بن سَمُرةَ عَن جابِرِ بنِ سَمُرَةَ، رَضِيَ اللّهُ عَتهُ، قالَ: كانَ رَسولُ اللَهِ (فذَكَرَ نَعتَ النبي ) وقالَ فيهِ: وَكانَ كَثيرَ شعر اللحية.• حَدِيثَ صحيح. 2- حديِث علي بن أبىِ طالب والرواية عنهُ في ذلكَ ثلاثَةُ أحاديثَ: الحديث الأوَّل: عَن وَلَدِهِ مُحمَّدِ ابن الحنَفيَّة، عَتهُ، رَضِيَ اللّهُ عَتهُ، قالَ: كانَ رَسولُ اللّهَ ... كَث اللحية.حَدِيث حَسَن. الحديث الثاني: عَن جُبَيرِ بنِ مُطعِم- اْو وَلَدِهِ نافِعِ- عن عَلي بنِ أبي طالِبٍ ، رَضِيَ اللّهُ عَتهُ، قالَ: كانَ رَسولُ اللّهَ ضَخمَ الرأس وَاللحية.حَدِيث صحِيحٌ . الحديث الثًالث: عَن وَلَدِهِ عُمَرَ بنِ عَلي بنِ أبي طالبٍ ، عَتهُ قالَ: بَعَثَني رَسولُ اللّهِ إلى اليَمَنِ، فإنًي لأخْطُبُ يوما على الناسِ وَحَبرٌ مِن أحبارِ اليَهودِ واقِف في يَدِهِ سِفر يَتظُرُ فيهِ، فنادى إلي فقالَ: صِفْ لَنا أَبا القاسِمِ، فقالَ علي، رَضِيَ اللهُ عنهُ: رَسولُ الله ليسَ بالقَصيرِ وَلا بالطويلِ البائنِ... (فذَكَرَ الحديثَ) حتى قالَ: قالَ علي: ثم سَكَتُ، فقالَ ليَ الحَبرُ: وَماذا؟ قالَ علي: هذا ما يحضُرُني، قالَ الحَبْرُ: في عَيْنَيْهِ حُمرَة، حَسَنُ اللحية، حَسَنُ الفَمِ، تام الأذُنَيْنِ، يُقْبِلُ جَميعا، وُيدبِرُ جَميعا، فقالَ علي: هذه وَاللَهِ صِفَتُهُ... (وذكَرَ سائرَ الحديث).*إسنادُهُ ضَعِيف جِدا. 3- حدبث البَراء بن عازب عَنِ البَراءِ بنِ عازِب، رَضِيَ اللهُ عَتهُ، قالَ: كانَ رَسولُ اللَهُ رجُلا مَربوعا، عَريضَ ما بيِنَ المَتكِبَيْنِ، كَثَّ اللحية، تَعلوهُ حُمرَة، جمتهُ إلى شَحمَتَي أُذُنَيهِ، لَقَد رأيتُهُ في حُلةٍ حَمْراءَ ما رأيتُ أحسن مِنْهُ.*إسنادُهُ صَحِيحٌ . 4- حديث عبد الله بن عباس عَن عوف بنِ أبي جَميلَةَ، عَن يَزيدَ الفارِسي، قالَ: رَأَيتُ رَسولَ اللّهَ جمي! في النؤمِ زَمَنَ ابنِ عباس- قالَ: وَكانَ يَزيدُ يكتُبُ المَصاحِفَ- قالَ: فقُلتُ لابنِ عباس: إِني رَأَيتُ رَسولَ اللّهَ في النومِ، قالَ ابنُ عباس : فإن رَسولَ اللهَ كانَ يقولُ: "إِن الشيطانَ لا يَستَطيعُ أَن يَتَشَبهَ بي، فمَن رآني في النومِ فَقَد رآنِي "، فهَل تَستَطيعُ أن تَنْعَتَ لَنا هذا الرجُلَ الذي رَأَيتَ؟ قالَ: قلت: نعم، رأيت رَجُلا بينَ الرجلينِ، جِسمَهُ وَلَحْمَهُ، أَسْمَرَ إلى البَياضِ، حَسَنَ المَضحَكِ، أَكحَلَ العَينَينِ، جَميلَ دوائِرِ الوَجْهِ، قَدْ مَلأَت لحْيَتُهُ مِن هذه إلى هذه (وأشارَ بيَدِهِ إلى صُدغَيهِ)، حَتَّى كادَت تَمْلا نَحرَهُ، قالَ عَوْف: لا أدْري ما كانَ معَ هذا مِنَ النعتِ، قالَ: فقالَ ابنُ عباس : لو رأَيتهُ في اليَقَظَةِ ما استَطَعْتَ أن تَنعَتَهُ فَوْقَ هذا.* إسنادُهُ صحيح. 5- حديث عبد بن أبي هالهَ التَميِمي عَن الحَسَنِ بنِ علي، قالَ: سَأَنتُ خاليَ هِتدَ بنَ أبي هالَةَ التَميمي- وَكانَ وَصافاً- عن حليَةِ النبي ، وَأنا اشتَهي أَن يَصِفَ لي منها شَيئا أَتَعَلَّقُ بهِ، فقالَ: كانَ رَسولُ الله فَخما مُفَخماً... (فذكَرَ حديثا طويلًا) وقالَ فيه: كَث اللحية.*إسنادُهُ ضَعِيف جِدا. 6- حديث أبي هريرة عَن أَبي هُرَيرَةَ، رَضِيَ اللهُ عَتهُ، قالَ: كانَ رَسُولُ الله ... حسَنَ اللحيَة 00. (الحديث).إسنادُه ضَعِيف جدا. 7- حديث العَدَّاء بن خالد بن هَوذَة عَن جَهضَمِ بنِ الضحَاكِ، قالَ: مَرَرتُ بالزَّجَيحِ، فرَأَيْتُ بهِ شَيْخاً، قالُوا هذا العَدَاءُ بنُ خالِدِ بنِ هَودَةَ، فقالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللّهَ ، فقُلْتُ: صِفهُ لي، قالَ: كانَ حَسَنَ السَّبَلَةِ.وكانَتِ العَرَبُ تُسَمي اللحيَةَ السبَلَةَ. • إسنادُهُ صالِحٌ . من الأحاديث غير الصريحة في صفة لحية النبي 8- حديث عائشة أم المؤمنين عَق عَلقَمَةَ بنِ وقاص، قالَ: أَخبَرَتني عائِشَةُ، رَضِيَ اللّهُ عنها، قالَت: خَرجتُ يومَ الخَندَقِ (فَذَكَرَت قِصةَ موتِ سَعدِ بنِ مُعاذ رَضِيَ اللّهُ عنهُ) وفي آخِرِها: قالَتْ عائِشَةُ: فَحَضَرَهُ رَسولُ اللهَ وَأبو بَكرٍ وعُمَرُ، قالَتْ: فَوالذي نَفسُ مُحمد بِيَدِهِ إني لأعرِفُ بُكاءَ عُمَرَ مِن بُكاءِ أبي بَكرِ وَأنا في حُجْرَتي، وكانوا كما قالَ اللّهُ :"رُحَمَاَءُ بينهم" الفتح: 29،.قالَ عَلْقَمَةُ: قلت: أَي أُمَّة، فكَيفَ كانَ رَسولُ اللّهَ يَصْنَعُ؟ قالَتْ: كانَتْ عَينُهُ لا تدمَعُ على أَحَد، ولكنه كانَ إذا وَجِدَ فإنما هُوَ آخِذ بلحيتِهِ.*إسنادُهُ حَسَن. 9- حديث خباب بن الأرت عَن أَبي معمر عَبدِ اللهِ بنِ سَخْبَرَةَ الأزدي، قالَ: قلت لخَبابِ بنِ الأرَت: أَكانَ النبي يَقرأ في الظهرِ وَالعَصْرِ؟ قالَ: نعم، قالَ: قُلت: بأَيٌ شَيء كُنتُم تَعلَمونَ قِراءَتَهُ؟ قالَ: باضطِرابِ لحيتِهِ، أوفي لَفظ: بتَحَركِ لحيتِهِ،. * حَدِيث صحيح. 10- حديِث عثمان بن عفان
|
|
#5
02-15-2007, 11:40 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.. اتكلمنا عن النبوة... و عن الرسالة.. معانيهم.. و الفرق بينهم.. و كيف انها اصطفاء و هبة من الله سبحانه و تعالى.. و قلنا الأنبياء و الرسل.. سفراء فوق العادة.. سفراء السماء إلى أهل الأرض.. دلوقت لما دولة تختار شخص عشان يبقى سفير ليها في دولة تانية.. بيبعتوه كده بطوله للبلد التانية يقولهم انا سفير؟ لأ.. لابد من أوراق اعتماد.. تثبت صحة ادعاءه.. لابد من دليل.. و كذلك الأنبياء و الرسل.. لم يرسلهم الله سبحانه و تعالى إلى الناس بدون دليل. بدون أوراق اعتماد.. و كان لازم نتكلم في النقطة دي .. لأننا بنسمع كتير اليومين دول عن أناس بينسبوا إلى الأنبياء جزافا بدون دليل.. شخصيات تاريخية شهيرة.. فيه ناس ليها مزاج تنسب ليهم النبوة .. زي أخناتون مثلا.. فيه ناس مصرين يخلوه نبي بالعافية.. و تسمع كلام عجيب جدا ضمن بروباجاندا الفراعنة و حضارة الـ7000 سنة و طوبة  يقولك أول دعوة الى التوحيد خرجت من مصر عندما نادى أخناتون إلى التوحيد! بالشكل ده يبقى أخناتون اتولد قبل سيدنا آدم و سيدنا نوح ! و هل اللي يدعو إلى عبادة صنم واحدة بدلا من 100 صنم.. يبقى بيدعو إلى التوحيد؟  على أي حال.. اللي عاوز يقول يقول.. مادام هايجيبلنا أوراق اعتماد النبوة دي  علمنا ديننا.. أننا إذا نقلنا معلومة.. أن نتأكد من صحتها أولا.. و أنه إذا ادعى شخص شيئا.. أن نطالبه بالدليل.. فالنهاردة هانتكلم عن أدلة النبوة.. عشان نطلبها من أي شخص يريد أن يخلع النبوة على شخص آخر بدون دليل.. و عشان نرد بيها على من يريد أن يشكك في نبوة نبي.. كمحمد ..عندنا 4 أدلة أساسية.. أول دليل..
|
|
#6
02-15-2007, 11:41 PM
|
|||
|
|||
|
1- فحوى الرسالة أول دليل على صدق رسول الله في أنه رسول الله.. أول دليل على صدق نبوته.. هو مضمون الرسالة التي بُعث بها.. من العجيب.. ان الإنسان دايما بمرور الوقت.. ما عمل عملا.. إلا و أدخل عليه تحسينا بعد فترة.. ويندوز اكس بي أول مانزل.. مايكروسوفت وقفت الدنيا على رجل.. بعد شوية.. نزلوا service pack1 .. قالوا فيها تحسينات.. بعد شوية.. نزلت service pack 2 .. لقوا اللي قبلها مش كفاية.. و هكذا.. ويندوز فيستا على وشك الصدور.. و برضوا هايعملوا له نفس الضجة الإعلامية.. و بعد شهر والا اتنين يبدأوا ينزلوا تحديثات و إصلاحات  الإنسان ماعندوش الرؤية الشاملة اللي تشمل الزمان و المكان بحيث يقدر يطلع نظام أو تشريع كامل متكامل يستمر إلى الأبد.. حتى لو تلاحظ... تلاقي في أي مؤتمر تشريعي.. فيه عشرات العلماء الكبار في القانون.. يجتمعوا.. ويسنوا قانون.. و يخلص المؤتمر.. بعد شهر.. يطلعوا تعديل على القانون.. تُعدَّل المادة الفلانية بكذا و كذا.. بعد شهر يطلع تعديل تاني.. و هكذا.. لغاية ماتبقى التعديلات أكتر من المواد اللي كانت موجودة في القانون الأصلي  هذا صنع البشر.. و دي قدراته و ده آخره.. مسكين الإنسان.. لما يشوف نفسه.. " يُرِيدُ الله أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا (28)" سورة النساء الله سبحانه و تعالى يعلم ضعفنا فأراد أن يخفف عنا.. اعطانا التشريع جاهز.. تشريع يصلح لآخر الزمان.. لأنه شامل.. و لأنه مرن.. قابل للتغيير داخل إطار معين ليناسب تطورات حياة الناس بمرور الزمن.. لأن الله يعلم.. ان الإنسان إذا شرع لنفسه من دماغه.. فهو مهما اجتهد.. هاييجي اللي أذكى منه و يلاقي ثغرة في القانون.. وكل ما يسدوا ثغرة.. يطلع غيرها.. أما تشريع الله.. فهو جامع مانع.. لذا.. تأمل في الرسالة التي يدعو اليها النبي.. و تأمل المنهج الذي يحمله الى الناس.. و تأمل أوامره.. بم أمر و عم نهى؟ لما ننظر للنبي مثلا.. أمر بإيه؟..غض البصر.. الصدق.. الأمانة.. حسن الجوار.. صلة الرحم.. الإحسان.. أن نقول للناس حسنا.. و نهى عن ايه؟.. نهى عن الكذب.. عن الفسق.. عن الفجور.. عن الخيانة.. عن عقوق الوالدين.. عن الظلم.. لا يتأمل عاقل في هذا إلا و علم أن هذا نبي.. لذلك.. النجاشي رضي الله عنه.. عندما سأل سيدنا جعفر رضي الله عنه عن دعوة النبي ..أجابه قائلا: " أيها الملك .. كنّا قوماً أهل جاهلية ، نعبد الأصنام ونأكل الميتة ، ونأتي بالفواحش ، ونسيء الجوار ، ونقطع الرحم ، ويأكل القوي منا الضعيف .. حتى بعث الله فينا رسولاً نعرف أمانته وصدقه وعفافه ونسبه فدعانا إلى الله لنعبده ونوّحده ..وأمرنا بصدق الحديث ، وأداء الأمانة ، وصلة الرحم ، وحسن الجوار " .. هل فيه حد هاقل يقول ان الكلام ده غلط؟.. لذا علم النجاشي أن هذا نبي.. فأسلم.. عشان كده لما حد ييجي يقول لنا ان اخناتون مثلا نبي.. نسأله.. ايه رسالته؟.. دعا لإيه؟؟ يقولك دعا إلى التوحيد... ايوة يا سيدي.. دعا إلى توحيد ايه بالظبط؟.. و دعا لعبادة مين؟ أخناتون دعا إلى توحيد الأصنام و المعبودات كلها في معبود واحد.. هو "آتون".. و رمز له بالشمس.. فهل الله سبحانه و تعالى يرمز له و يمثل بمخلوق من مخلوقاته؟ و هل رسول من الله يأمر بنحت التماثيل الضخمه له و لزوجته و لأولاده و وضعها في المعابد؟ قضية أخناتون كانت قضية سياسية بحتة.. و ليست رسالة إلهية.. كهنة آمون كان ليهم سطوة و سلطة كادت أن تفوق سلطة الملك.. فقرر الملك أن يقضي على سلطتهم و نفوذهم بالقضاء على آلهتهم.. فعمل دين جديد.. و إله جديد.. و ترك الأقصر و ذهب إلى تل العمارنة و بنى عاصمة جديدة.. و اللي مايعرفهوش كتير من الناس.. ان أخناتون.. و زوجته نفرتيتي.. بعد ما أنشأوا العاصمة الجديدة "مدينة آتون" في تل العمارنة.. نصبوا نفسهم آلهة.. مع آتون.. القضية كلها مجرد بروباجاندا و دعاية مبنية على ظنون و عدم معرفة بطبيعة الرسالات الإلهية..
|
|
#7
02-15-2007, 11:53 PM
|
|||
|
|||
|
710:حديث رقم
حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس : (أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة ب الحمد لله رب العالمين ). رواه البخاري 712:حديث رقم حدثنا بن أبي مريم قال أخبرنا نافع بن عمر قال حدثني بن أبي مليكة عن أسماء بنت أبي بكر : (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم قام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع ثم سجد فأطال السجود ثم رفع ثم سجد فأطال السجود ثم قام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع فسجد فأطال السجود ثم رفع ثم سجد فأطال السجود ثم انصرف فقال قد دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف من قطافها ودنت مني النار حتى قلت أي رب وأنا معهم فإذا امرأة حسبت أنه قال تخدشها هرة قلت ما شأن هذه قالوا حبستها حتى ماتت جوعا لا أطعمتها ولا أرسلتها تأكل قال نافع حسبت أنه قال من خشيش أو خشاش الأرض). رواه البخاري 711:حديث رقم حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عمارة بن القعقاع قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا أبو هريرة قال : (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة إسكاتة قال أحسبه قال هنية فقلت بأبي وأمي يا رسول الله إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد). رواه البخاري
|
|
#9
02-15-2007, 11:56 PM
|
|||
|
|||
|
702:حديث رقم
حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه : (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة وإذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود). رواه البخاري
|
|
#10
02-15-2007, 11:58 PM
|
|||
|
|||
|
708:حديث رقم
حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (هل ترون قبلتي ههنا والله ما يخفى علي ركوعكم ولا خشوعكم وإني لأراكم وراء ظهري). رواه البخاري 709:حديث رقم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (أقيموا الركوع والسجود فوالله إني لأراكم من بعدي وربما قال من بعد ظهري إذا ركعتم وسجدتم). رواه البخاري
|
 |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| تفسير حلم اللحية للبنت , معنى اللحية للبنت في الحلم , تفسير حلم اللحية للمتزوجة والمطلقة والحامل | مراسل المنتدى | تفسير أحلام - رؤيا | 0 | 03-17-2017 10:27 AM |
| تفسير رؤيا التعذيب والصراخ في المنام - تفسير حلم التعرض للتعذيب والضرب - لابن سيرين | مراسل المنتدى | تفسير أحلام - رؤيا | 0 | 02-22-2017 11:22 AM |
| تفسير حلم فتاة جميلة,معنى المرأة في المنام,تفسير الحلم بالمرأة | مراسل المنتدى | سبق - إشراق سبق - عاجل | 0 | 02-16-2017 08:37 PM |
| تفسير حلم تكسير الزجاج, تفسير رؤية الزجاج في المنام , تفسير حلم الزجاج المحطم والمكسور | مراسل المنتدى | تفسير أحلام - رؤيا | 0 | 02-16-2017 08:07 PM |
| تفسير رؤيا ميت يناديك اويكلمك في المنام - تفسير الحديث مع ميت لابن سيرين | مراسل المنتدى | تفسير أحلام - رؤيا | 0 | 01-13-2017 01:38 PM |
|
شراء روابط نصية |
|
| راسلنا الآن لشراء روابط نصية باك لينك وجيست بوست | خدمات الباك لينك والروابط النصية |
|
روابط نصية AAXA |
||||
| اشتراك يوتيوب بريميوم | اشتراك تطبيقات بلس | اشتراك IPTV شهر | يوتيوب بريميوم | عسل النحل |
|
روابط نصية AAPS |
||||
| دراما كافيه | دراما صح | اهواك Tv | فوستا | شبكتي Tv |
|
روابط نصية AA1A |
|||||
| كورة لايف | koora live | مباريات اليوم بث مباشر | kora 360 | koora4live | كورة لايف |
| koora live | مباريات اليوم بث مباشر | kora 360 | koora4live | kooralive | مساحة إعلانيه |
|
روابط نصية AAZ |
||
| متجر الرياض | شحن شدات ببجي | شحن شدات ببجي |
|
روابط نصية AHD3 |
|||||||||
| عزل اسطح | كشف تسربات المياه | عزل فوم بالرياض | شركة عزل اسطح | كشف تسربات المياه بالرياض | عزل اسطح بجدة | شركة كشف تسربات المياه | نقل اثاث بالرياض | شراء اثاث مستعمل بالرياض | شركة تنظيف بالرياض |
|
روابط نصية KSM |
|||||||
| خصومات | هدايا وكوبونات | توفير المال | مال واستثمار | صفقات وتسوق | عروض اسواق السعودية | تحسين مالي | كوبونات |
|
روابط نصية AN |
||||
| يلا شوت | يلا شوت | يلا لايف | yalla shoot | يلا شوت |
|
روابط نصية M11 |
|||||||
| كورة جول | يلا لايف | دوت سبورت | bein match | yalla shoot | yalla shoot | koora live | koora live |
| يلا شوت | koora4live | سوريا لايف | تابع لايف | كورة لايف | كورة جول | كورة لايف | koora live |
|
روابط نصية AWA |
||||
| كورة لايف | Koora live | يلا شوت | Yalla shoot | يلا شوت |
العرض العادي
